咱们知谈任何一个王朝齐会有一个瓶颈期，也会有我方的盛世。而对于西周是相比极端的，它的瓶颈期与盛世基本上是同期出现的。简易讲西周的瓶颈期即是“三监之乱”，而它的盛世即是成康之治。诚然如若要说有规定的话，当然是“三监之乱”在前。但把这两者牢牢连结的东谈主则是周公姬旦。

周公姬旦能成为一代圣东谈主，则要从他的哥哥武王姬发英年早逝提及。严格讲武王姬发是周王朝的诞生者，在中国历史上，王朝诞生者在位时期齐相对相比长，但武王却不是，诞生周王朝后不外三年多时期就病逝了。这会形成两方面的窘境，一是由于武王在位时期短，新王朝政权远莫得得到自如。二是英年早逝势必预示着接收王位的女儿年幼。事实也如实如斯，武王死时女儿姬诵照旧个小孩子，面对政权莫得得到灵验自如的处所，一个小孩子是难以威慑寰宇的。其时的处所可谓国弱主幼，这势必会激发政权不稳，也给各类计较家们以可乘之机。

而把这契机送给计较家的是武王的弟弟周公姬旦。他不单代成王姬诵居摄，亦然代我方的哥哥姬发完成了一个王朝始创者对政权的自如。

姬旦是武王的四弟，在他前边还有三弟姬鲜，但却是周公姬旦成为武王的委派大臣。这是同姬旦早年的优秀分不开的，在文王时期，他就成为哥哥的姬发的助手，十分在武王即位后，更是协助哥哥完成了灭商大计。是以姬旦不仅仅文王之子，亦然周王朝诞生的大元勋，这就让他与其他兄弟有所不同。是以把补助季子的重担就交给了四弟姬旦。但由此则激发了“三监之乱”，这个周王朝诞生不久就濒临的最大瓶颈。骨子上，这一瓶颈如同每个王朝遭逢的瓶颈通常，齐是为了权利。

哥哥死了，女儿年幼，但依据往常的老例也不错兄死弟即，比如名次老三的管叔姬鲜，就合计我方有接收王位的经验。武王却让老四姬旦作念补助大臣，而姬旦为了能更灵验的自如周王朝，则径直代我方的侄儿成王姬诵居摄了，也即是说周公旦代成王行事。这在三弟姬鲜看来，老四是思样子一新，于是连合五弟蔡叔姬度，还有八弟霍叔姬处共同向四弟周公姬旦发难。为了形成对周公不利的处所，姬鲜还连合纣王的女儿武庚一谈要兴师勤王，清君侧了。这武庚诚然情愿，认为是个复国的好契机，就又结伴了其他一众方国共同起兵反周。这一下子让年青的周王朝濒临雄伟的窘境，诞生不久就有了一火国的危险。面对危局，其他好多诸侯并不以为然，合计这仅仅周王室里面争夺权利的战役。而共同辅政的召公也作风改悔，对周公的作念法心存疑虑。其时的处所可谓是表里交困。

周公姬旦即是在这么的配景下走向圣东谈主之路的。他作风坚强，一心要惊叹周王朝的支持，是以决定东征平叛。为此他发布《文诰》，评释了平叛的必要性和紧要风趣风趣。也给公共分析了其时的模式。秘书说，武王身后，寰宇不太平，富商遗族有可能欺诈周王室的内乱而兴复国之梦，王朝正濒临大祸。在此危险本领，他用大龟占卜，得到上苍旨意，认为武力平叛是安祥的。他申饬周族东谈主及一切拥戴周王室的诸侯，文王武王创立的伟业必须无间下去，叛乱必须武力平定。他决心实践上苍的旨意，用兵东征。但愿臣属们及各诸侯听从我方的指导，一谈过问到东征平叛的伟业中来。

第一步，他率军直指叛乱的策源地富商王畿地区，兵锋直指邶地（朝歌北），一举击溃武庚叛军，武庚也首身鉴别。随后，他直取管叔驻地鄘（朝歌东），打败叛军，杀死叛乱祸首管叔。接着又攻克蔡叔驻地殷（朝歌西），生擒蔡叔，囚禁于郭凌。至此武庚和三叔发动的叛乱很快平息。临了，他听从大臣辛公甲的提议“浩劫攻，小易服；不如服众小以劫大”，先行病笃淮夷。虽在江淮地区地势地洼，河流湖泊纵横，东征雄兵也水土不屈，但面对清苦，周公决心天长地久，过程流畅作战，终于驯顺淮夷。然后周公率领东征雄兵北上，诛讨东方临了一个叛乱据点“奄”。奄，笔名商奄，地居今天山东曲阜一带，商朝时曾是东方一个相比刚劲的方国。商朝消一火后，奄的势力莫得得到减轻。在武庚叛乱时，奄也积极参与，成为周在东方的一个强敌，是周公东征中打击的重心对象。周公先占指导奄国西、南两面的邻国，对其形成政策包围，临了迫使奄君被动顺从。奄国消一火后，丰、蒲姑等方国也接踵顺从，周王朝的势力一下子扩大到了渤海边上。至此，历时三年的东征以全面收效甩掉。

某种进程讲，周公东征是武王伐纣灭商干戈的无间，在指导周王朝通过瓶颈时，也进一步扩大了周王朝的版图，自如了周王朝的政权。但周王朝齐城在西方的镐，隔离东方诸国，周公认为应在东边再建一路，不错对东方诸国进行灵验科罚。于是周公选址洛邑，用时九年建好成周。于是周王朝形成了一个周成王姬诵在镐，周公旦看管成周洛邑的政权模式。这一模式奠定了周王朝弥远清醒的处所，也径直促成了成康盛世的出现。这是周公姬旦对于周王朝，亦然对中国历史的紧要孝敬。

周公姬旦对中国历史的另一紧要孝敬即是礼法的形成。一套从接收规定，到设施东谈主们的闲居言行的礼法形成，成为后世数千年中国谈德的中枢内容。周公冲突了商王朝时东谈主们求天、敬天、问天的一元决定论，而把德纳入，形成了一套天、德二元的伦理谈德不雅念。强调要“以嫡妻天”，细目了东谈主们的主不雅发愤，总揽者和东谈主民不成单纯的依靠上天，先人的恩惠和启示生存，而要通过发愤靠有德行的生存方式获取上天的监督与奖惩。由此发展出一客套“敬天、保民、慎罚”的不雅念，把有德有孝动作正人的设施。这些礼法过程战国时儒家的发达光大，成为后世中国封建政权的根柢设施，影响一直扩大到当代的中国东谈主。

对于周公姬旦与成王姬诵如何交代权利，在历史上有不同的说法。一种讲，到成王姬诵成年后，周公就还政于成王，建设了我方一心为国为民的圣东谈主形象。一种说法是洛邑建成时，十九岁的国王姬诵向他冗忙功高的叔父姬旦下手，洗劫了他的一切权利，姬旦只可呆在洛邑。两年后，姬旦又被动东逃，跑到他女儿姬伯禽当国王的鲁国，再两年公元前1105年消除。这诚然属于周王室里面的权利之争了，但从实践的角度讲，不可能是极为和洽的。即便周公悠然交权，可周公所领有的再造周朝的事迹，对成王是种雄伟的压力。

但岂论如何周公姬旦，在哥哥早逝之后开云体育，担负起我方应尽的连累，无间了武王灭商的干戈，扩大了周王朝的版图，自如了重生的姬周政权，为后世留住影响深刻的周礼轨制，也径直导致了中国历史上第一个盛世——成康之治的出现。